和他们带来的犹太教书典文籍，当然也是抄本，原件还在扩建的祈礼堂里。

随团出使的那位希伯来人长老伊沙克。圣格里，倒是很乐意且不厌其烦的把希伯来文的东西翻译成汉字。

我直接走进其中标着吐蕃的房间，在空荡荡的架子上，只整理了一小堆出来，堆满了小半个库房，是各色用木版、木片、牛羊皮、丝帛、乃至人皮和鲜血等材质，隽写成一捆捆暗色发黄斑驳，充满异味的典籍和书卷。（吐蕃属于刚开化的奴隶国家，造纸术不发达，书籍是奢侈品，所用到材料很多很杂）

“因为吐蕃的这些杂什太多太杂，翻译的人手严重不足，大人要的东西，还没能找出来…”

我看了一眼架子，里头忙碌的人赶忙走过来一个，陪笑解释道。

“这都是检出来吐蕃的药典…出自罗贡、云丹、娑列十几个小姓家族的世传…”

吐蕃的医学博取众长而独成一系，即为今日藏医的源头，其中受汉方医学影响尤深。

但在松赞干布之前，吐蕃没有象样的医药体系，流行的是用苯教人祭祁祀的方法来对付病痛，认为病是各种瘟鬼魔障作祟，经常将奴隶剥皮拆骨，用他们的血肉来祭祀供养诸天鬼神，直到文成公主进吐蕃，带去了了大量的医师和药书，才开始逐渐形成相应的高原地区医药体系。

传说光是文成公主人蕃，带去“治四百零四种病的医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，(医学)论著四种”后来金城公主入吐蕃，又带去一大批医书和药典…赤德祖赞之世还曾派遣贝兹旃檀往汉地翻译医书多种。（这些医书有的仍存录于藏文大藏经之副藏《丹珠尔》之中）。

吐蕃的医学还受到西域和突厥的影响，《汉藏吏集》记“赤德松赞时由译师毗卢遮那延请四方名医，译其医著为藏文”其时“由突厥人森却钦波把金刚手菩萨所说的续部译为藏文”吐蕃十三种疗法中有葛逻禄疗法与突厥疗法，又有索波疗法与冲水疗法则同西域有关。

（吐蕃的医书浩如烟海，其中的经典名篇多诞生于唐朝时期，如医圣云丹贡布(开元十七年至大中七年，729—853)之名著《四部医典》，汉医韩之海、天竺医巴惹达扎与大食医嘎林诺三人合著之《门杰吉树恰》(无畏的武器)，汉僧马哈金达、汉工使加楚尕布与藏医琼布政攻、琼布顿珠、爵拉门巴等合译之《月王药珍》，汉医塔希。东瓦冈瓦与汉僧马巴拉、香蒂巴拉等九太医合著之《太医药诊紫色经函》等，皆为传世之著，足证吐蕃医学的发达昌隆）。

最初收集这些药典，不过是军事上的考虑，吐蕃先人雄踞高原，而居高临下吞并了众多的部族和国家，领域横跨西南到西北，地域地貌环境气候语言风俗，都大相径庭，因此发展出来的医药学很有特点，如果说要对付高原作战所面对的各种状况，没有比这些吐蕃土生土长的医药学更擅长。…，